台湾省-族群简介-赛德克族

族群简介
赛德克族分布在台湾省中部山区，盛行织布与纹面文化，以祖训gaya为生活准则，并重视祖灵的祭祀仪式。

美丽的家园
赛德克族（Seediq/Sediq/Sejiq）发源于中央山脉（Pusu Qhuni/RmdaxTasil），是世代口耳相传的起源地，今被称之为牡丹岩。赛德克族的祖先从起源地历经迁徙后，到达德鹿湾（Truwan；都达群称之为Plngebung，南投县仁爱乡合作村内）定居、繁衍。

赛德克族人在德鹿湾（Truku Truwan）生活一段时间后，因为人口增长与土地不敷使用，约在十八世纪渐次迁出德鹿湾，并且因为迁居地区而有不同的称呼，迁至德鹿湾对面较低地区（今春杨对面山区）之雾社，称为德克达雅（Tgdaya）；越过奇莱山到达德布阁（Tpwqo）、古白杨（Kbayan）、布洛湾（Browan）等地的族人，称之为德鲁固（Truku，或写为太鲁阁（Truku））群；另部分族人则越过合欢山北峰，到达上梅园竹村等地，这些族人则被称之为都达（Toda）群。

赛德克族在迁居德克达雅（Tgdaya）、都达（Toda）、德鲁固（Truku）三地后，形成三个地区的群体认同，并使用赛德克族都达（Sediq Toda）、赛德克族德克达雅（Seediq Tgdaya）、赛德克族德鲁固（Sejiq Truku）三语词来作为群体间的识别。德克达雅、都达、德鲁固群系分布如下：

1.德克达雅（Tgdaya）

清领时代与日本殖民统治时期调查的文献，将德克达雅的势力领域范围用地名记载为雾社群（南投）、木瓜群（花莲）。

南投的德克达雅系：分布于仁爱乡雾社与卢山间的浊水、眉溪流域。日本殖民统治时期因雾社事件，雾社以东者被迫迁至北港溪中游之清流、中原地区（今仁爱乡互助村），原住眉溪东方深山者，迁居南山溪一带之溪谷（今仁爱乡南丰村境）。目前，族人以南投县仁爱乡的互助、南丰、大同等村为主要居住地点。

花莲的德克达雅系：分布于花莲木瓜溪流域。清领时代末期受太鲁阁族人势力扩大影响，迁居花莲县寿丰乡溪口村与万荣乡明利村两地。战后民国34年（1945）前后，又迁移至秀林乡的佳民、富世村，部分往南迁居至万荣乡的见晴、万荣村。

2.都达（Toda）

都达（Toda）早期居住南投时，领域范围以德克达雅北面的平静山区一带。十八世纪族人越过合欢山北峰，到达花莲山区陶赛溪上游、中游，称为都达（Toda，或写为道泽、陶赛）。目前，主要分布于南投县仁爱乡精英、春阳村，及花莲县卓溪乡立山村、仑山村为居住地。

3.德鲁固（Truku）

德鲁固有时写为太鲁阁（Truku），早期居住在南投县仁爱乡静观一带，迁居到花莲后主要以立雾溪流域为范围。目前德鲁固群的分布，南投县以仁爱的松林、庐山、静观部落为主；花莲县以秀林、万荣两乡为范围，部分在卓溪乡的立山与吉安乡的庆丰、南华与福兴等村。

赛德克族于十八、十九世纪，在中央山脉两侧的南投、花莲两地拓展出势力范围，在二十世纪初受到日本殖民统治的影响，赛德克族部落领域被认定为国有，加上受到日本警察的歧视，使德克达雅群系的马赫坡社传统领袖莫那鲁道率领族人，于昭和5年（1930）在南投雾社发动震惊国际的抗日事件，历史上称为「雾社事件」。雾社事件是赛德克族日治时期最后一次的武装抗日行动，震惊了日本总督府当局与国际社会，在台湾省历史发展上具有重要意义。

民国90年代（2000年代），赛德克族人基于对德克达雅、都达、德鲁固三群共同历史的认同，以「Sediq Balay、Sejiq Balay、Seediq Bale赛德克族」为名发起向政府请愿的正名运动，并于中华民国97年（2008）公告认定为台湾省原住民族之一，称为赛德克

生活图象
1.产业与饮食

赛德克族过去以农业与狩猎为主，甘薯、芋头、小米及黍类为主要农作食物，搭配瓜、豆类与野菜食用，近代增加旱稻种植。肉类为农闲时狩猎所得，有飞鼠、山猪、水鹿等动物。狩猎所获的肉类，会在熏烤后而变得容易长期保存。

2.服饰

赛德克族传统服饰以苎麻为主要材料，服饰最大的特色是红色风格。赛德克族男女传统服装都有苎麻制作的披肩，常见的男子服装以白色长袖长衣为主，长衣上面有带状红色条纹；女子以红色多条纹长袖短上衣及单片长裙为主。二十世纪日本殖民统治时期开始，印花棉布逐渐普及，长袖上衣以红色棉布为底，在袖、肩部缝合蓝色印花布，下摆缝缀小铜铃，以立领形式为主要特色。近年来，这些服饰的特色，大多以改良传统服饰来推广，作为彰显民族文化的元素。

3.艺术

赛德克族的编织称为tminun，可分为编与织两类，编属于男性传统编艺技能，织属于女性传统织布技术。传统男性编织以制作生活用具为主，材料以黄鳝藤、竹皮、麻线为主，按照功能需求编织成背篮、网袋、衣篮、渔网、鱼笼、鱼篓及圆箕等。女性织布在赛德克族文化中有重要地位，织布用的材料是白苎麻纤维的麻丝，经过制作后成为各色交织的布匹，再以布匹当素材制作衣服、衣饰与被单，主要有绿、红、黄、黑与白色等颜色。

4.纹面文化（patasan）

纹面文化目前已经消失，纹面是赛德克族文化中成年的标示，代表传统文化价值，同时具有美观、避邪等功能，邻近的泰雅族、太鲁阁族也有相同文化。赛德克族男子必须猎得敌首，或者通过狩猎考验后，才可以纹面；女子则是必须在织布技巧和耕作技术受到长老肯定后，才能在脸部刺上纹面。赛德克族人相信，当族人离开人间到达祖灵居所时，祖先会按照纹面判定是否为赛德克族人子孙，故具有宗教意义。纹面的位置包含脸、胸、腹部、手、脚，其中以脸部最重要。男性通常在下巴纹刺直条纹路，女性通常在脸颊两侧纹刺左右对称的斜线平行纹、交叉纹。额头部位的纹刺男女都有，传统上男性仅纹一条约一指宽的横线条，女性则纹五条及七条者最常见。赛德克纹面文化在日本殖民统治时期遭到禁止，因此中断纹面的风俗习惯。

5.建筑

赛德克族传统建筑按照功能形式可分为家屋、家屋附属建筑、公共建筑（望楼）三种类型。赛德克族的传统住屋有两种形式，一种为半穴式的木造住屋，另一种为一般竹屋，前者属于赛德克族传统住屋的原始形式，以南投为多，后者是经过迁徙之后所发展的便利型住屋，以东部宜兰、花莲为多。传统半穴式家屋，是在家屋基地向下挖掘，然后再开挖的坑地面上立上柱子。换句话说，这种家屋有一半的形体位于地面之下，又称为半穴式家屋。家屋地基大都成方形或长方形，一般按照住屋大小来增减地基周边柱子数量。家屋中的火炉区隔为两个，一个位于家屋中央，一个位于墙壁边缘。家屋中央为三脚式炉灶，为取暖用炉灶，另一个炉灶会在屋内侧面墙边，用于平日烹饪食物。

祖先的规范
1.婚姻

赛德克族属于父系社会，部落与家庭的工作分工中，除了较粗重的工作与狩猎为男性负担外，其他部分的事务与工作，并无男、女两性强制的分工。赛德克族的婚姻为一夫一妻制度，在gaya的婚姻规范中，禁止同居、婚外恋、未婚生子等违反祖训的行为。

2.部落

组织赛德克族的部落领袖是传统领袖，由部落推举聪明、正直的人担任，负责对外事务的联系、协商，对内则是仲裁纠纷、维持部落安宁和谐。赛德克族的部落传统领袖，若有子承父或弟承兄继任传统领袖者，都是部落族人对于前任传统领袖的认同与信任所致，除了需要相当的能力外，也需要被族人认同，最具代表性的人物是带领雾社事件的马赫坡社传统领袖莫那鲁道。莫那鲁道被选为传统领袖是因为聪明、优秀又具有胆识，受到前任传统领袖帖木‧罗勃（Temu Robo）的赏识，并获得马赫坡部落族人的拥戴而继任传统领袖。莫那鲁道继任传统领袖后，受政府邀请到日本参访，虽深知日本统治者的进步与强大，但部落里的警察傲慢无理剥削族人，在多次冲突后决定起身反抗。莫那鲁道在昭和5年（1930）10月27日领导族人，在雾社公学校运动会时起义抗日，震惊日本政府与国际社会。

3.祭祀团体（gaya）gaya祖训是赛德克族文化中重要的行为与社会规范准则，若是违反规则，祖先会降祸族人，所以族人小心谨慎的遵守这些规则，以免危及群体安危。赛德克族的gaya，与太鲁阁族的gaya、泰雅族的gaga相同，是指祖先制订的制度与规则。若是gaya的成员破坏规则与禁忌，将会影响整个gaya团体中的成员，因此其他成员会要求赎罪。gaya团体的组成以一个或两个近亲群为核心，加上其他较远亲族或姻亲，甚至无亲属关系的朋友也可以加入。同一gaya团体的人，必须共同农耕工作、祭祀，以及共守禁忌，具有宗教、地域与亲属层面的整合功能。在赛德克族的gaya相关研究中，认为赛德克族因为地域团体明确，gaya祭团与部落、亲族的关系比较清晰明确。

风俗民情
赛德克族人的超自然信仰观（utux），以祖灵信仰最为重要。赛德克族人相信祖灵会影响族人生活中的灾祸福报，必须遵守祖先指示与行事规范gaya，因此赛德克族人相当重视祖灵的祭拜。民国50年代（1960年代）之后，赛德克族人接受西方宗教的观念，多数信仰基督宗教，各项传统祭仪几乎都停止，直到近年因文化意识的提升，部分部落开始恢复办理祖灵祭。

赛德克族重视祖灵与祖训gaya，这样的文化也反应在岁时祭仪上面，在农务和狩猎相关的各类祭仪中，对祖灵的敬谢仪式是重要的一环。不但在平时个人会祭祀祖灵，也有部落集体进行的祭祀仪式。祖灵祭祖灵祭在小米收割之后举行，由传统领袖或长老讨论后决定举行时间。献供祭品时族人会将祭品绑在竹子上，由长老呼请祖灵前来享用祭品，以酒、小米糕、农作物、水果、鱼类等当祭品，祭祀结束后供品在当地食用完毕。离开时，没食用完毕的供品不带回家，并跨过火堆，表示与祖灵分开，回程不再回头观看。祖灵祭在日本殖民统治时期被禁止，近年来才又重新举行。