台湾省-族群简介-卡那卡那富族

族群简介
卡那卡那富族、拉阿鲁哇族与嘉义县的阿里山乡、南投县信义乡久美社区的邹族人，有很长的一段时间被统称为「邹族」，之后因语言差异甚大，完全无法以族语沟通，且三个族群各自有自己的历史想像、起源传说、祭典仪式及传统的社会结构，经卡、拉两族的申请「正名」，政府于103年6月26日以正式的仪式宣布，认定各为独立的族群。拉阿鲁哇族为第15族，卡那卡那富族为第16族。

美丽的家园
有些族群以「人」的族语词汇来自称，如邹族的「Cou」，布农族的「Bunun」，之后成为该族的族名。卡那卡那富族称「人」为「cau」，但自称为Kanakanavu，此名称的由来为何之前未曾留下任何纪录或口传。但就词汇意义来解读，其词根「-navu」与卡族人称呼「麻竹」的词根几乎相同，而前缀ka-又有「住或属」的意涵，所以就有族人推论，当卡族人逐渐形成一个聚落时，很可能是住在麻竹林区的地方，为了区辨我群与他群，就自称Kanavu，即「住或属于麻竹林区的人」，Kanavu是单数表述，Kanakanau是重叠词，也是复数表述。在文献上的中文译音曾出现有：曹族简仔雾蕃／阿里山蕃（番）简仔雾社或干仔雾（务）社／卡那布族／卡那卡那布／堪卡那福人，在民间还曾出现「Taivuran逮夫兰」等错误的称呼。

关于卡族人的发祥根源，有一则传说纪录：「有一名为Niun的母亲，与其子Parumaci相依为命，日子过得艰苦又孤单，其母因而常在儿子面前长吁短叹，哀叹人世间的沧桑！Parumaci安慰母亲未来必让其有安乐的生活。话未说完就突然站起，一脚踢向长满红叶的karu sʉrʉ（枷檀树）树干，树叶尽落，纷纷相叠，瞬间叠成了一栋栋的房子。再度一踢，落叶悉数成了人，其数不知几百。Parumaci成了他们的首领，自此形成了一个聚落的社」。此一纪录是唯一与卡族发祥有关的传说。

在「荷领」时期的「番社户口表」纪录中，1647年出现有「简仔雾社」（Kanavu之「福佬语」发音），有37户157人。并有纪录显示，卡族首领曾数度参与由荷兰政权所召集之地方会议，与当时周边地区的族群，如邹族之Tapangʉ（达邦）社、布农族之Takapuran（兰社）社等互有交往。此可能是卡族首度被单独的以文字纪录在史书里。

至于迁徙的传说，有日本殖民统治时期留下的纪录：「卡那卡那富族人之故地为荖浓溪的遥远东方之Nacʉnga其地，就是Patukuana（关山）方向之东方之土⋯⋯。后来有Napa’angana家族的人，带了一只母狗出去打猎，在行经Natanasa时生了小狗，于是他把母狗和小狗一起带回Nacʉnga的家。但是，母狗却又带着小狗自行跑到Natanasa，如此来回几次，Napa’angana的人干脆搬到Natanasa去住。后来其他家族的人，也带着女人、家小过去组织家庭，于是建立了一个社。此后，人口渐多而形成一个大聚落」。卡族耆老的口述中，也常提起源自「太阳出现的那个方向」，即与东方之说有不谋而合之处。不过近代的族人也有主张源自台南地区的说法，即「西来之说」。或者两个迁徙路线均曾发生，只是发生的先后有所不同。相同的是，两个不同的路线，族人最后都抵Naturuca（现今之那支兰溪）周边，也就是在Na’usurana（现今之藤苞山）建立最初的聚落。该聚落也就是族人之后所称的natanasa（旧家或旧聚落之意），印证荷领时期的纪录，卡族人在那玛夏地区定居，最少已经有四百年以上，无庸置疑的是本地的先住民，而且自此就未曾离开过。

不同政权的更迭，此地区的行政辖区也数度易名：荷领时期属「北部地区集会区」；清领时代归「台南厅蕃薯寮支厅管辖地」；日治前期属「阿猴厅甲仙埔蚊仔只监视区」；日治后期「高雄州旗山郡六龟警察分室玛雅竣社」；1946年「高雄县雄峰区署玛雅竣村」；1947年「高雄县玛雅乡」；1958年「三民乡」；1998年「那玛夏乡」；2010年高雄县与市合并为直辖市，废除高雄县的阶层，原有的「乡」改为「区」、原有的「村」改为「里」。此区域东邻桃源区，西接嘉义县大埔乡，南邻甲仙乡及台南县，北接桃源区北端和嘉义县阿里山乡，总面积253平方公里。地处四面环山，东方之「兴望岭」是本区最高的山岭，海拔2,400公尺，南方有「藤包山」，海拔2,200公尺，是对卡族人甚具代表性的地方，已逐渐被后辈的卡族人视为「圣山」。

民国98年「莫拉克88风灾」，由于水量太大，楠梓仙溪重创，下游的小林村因而灭村。卡族人也有数户受灾，被安迁至杉林区的「大爱园区」。所以现今的卡族人分别居住在那玛夏区的达卡努瓦里、玛雅里、大爱园区及因就业、就学散居各地的族人。

生活图象
卡族传统的经济生活以农耕烧垦为主，狩猎捕鱼为辅。传统作物有小米、旱稻、糯稻、红薯、芋头、玉米等。狩猎上以男性担任为主，狩猎期间约于9月至隔年4月，约为农闲期间，可分个人与团体。个人的狩猎目的为家庭食物覓寻；团体则大部分为祭仪所需。另捕鱼则有刺、网、钓、毒、围渠等方式。

1.工艺

工艺的表现有木工，如制作木臼、木桶、蒸桶、木背架、木枕、木凳、杵、杖等。藤竹编工，如置谷箩筐、水竹筒、竹背篓、藤竹席、竹弓箭、竹杯、竹勺等。揉皮与制革，如以鹿皮、山羊皮、羌皮制成背袋、烟袋、服装配饰等用途。

2.建筑

Cakʉrʉ聚会所，是卡那卡那富族各项议题讨论的场所，严禁女子进入

最具代表性的建筑物为「Cakʉrʉ聚会所」，主要做为族内进行祭祀、政治、军事、教育、社交等族群议题讨论的场所，严禁女子进入。更早期部落还建有「瞭望台」，日治时期起几乎未曾再现。家屋喜建筑在山腹坡地或小台地上。主要建材为木柱、竹墙、茅屋顶。依地形有纵深与横长型。室内有石灶、吊棚、床等。日治时期的文献纪录，室内还有埋葬先人的场所。家屋的大小主要依居住人口数而定。

3.服饰

男性的传统服饰有兽皮帽，逢重要活动必须盛服，帽沿前额加红布条，一般族人插上鹰及蓝腹鹇的长羽毛1∼4根，长老级可插5∼8根，它有识别阶层及功勋的作用。上衣，通常为大红，内衬为蓝色，还有胸袋、腰裙、背心、皮披肩、皮套袖、皮吊裤、皮革鞋、猎囊等配件。男性传统饰物除皮帽上的羽毛外，有額带、耳坠、头饰、腕饰等，据传以往卡那卡那富族的男士较女子更爱饰物。
女性的饰物有耳饰、颈饰、腕饰、胸炼珠等，服饰表现有头巾，缠于头部，方便行动。帽子主要于盛典时穿戴，周围以五颜六色花环装饰。另有上衣、腰裙、膝裤等配件。卡那卡那富族在统称邹族时代，男女服饰几乎与阿里山邹族无异，为了避免混淆，已参考文献并经过族人的共同讨论，将女性的族服略加修改，尤其在颜色上，做较多的调整，盼回复传统的民族色泽。

祖先的规范
传说卡那卡那富族曾经有过世袭的Ra’ani领袖、Kara’ani副领袖、Vasʉ征帅、’Ʉrʉvʉ祭司各一位。族群最高的政权机关与立法机关，为由Mamarurang长老群组成的「长老会议」。现在的家族名称如下：’Amunuana / Ka’angaina/ Kapuana / Ka’aviana / Kakapiana / Napaniana / Numangiana / Navirangana /Na’uracana / Kacaupuana / Kanapaniana / Kanapangana / Na’upana /’Ikuana /Namaitana / Naturingana /’Utungana等17个。中文的姓氏有：萧／郑／翁／彭／江／杨／钟／王／余／蔡／孔／范／蓝／施／陈／金／谢。传统名谱有男名：’Akori /’Angai /’Apio /’Avia /’Atai / Riau / Pani / Pa’ʉ/ Pori /’Uku / Mu’u/’Una / Piori /’Uangʉ/ Pusinga / Cimseeng /’Upa等17个；女名有：’Akuan /’Ari（e）/’Apu’u / Kai / Kau / Kini / Kiua / Kuatʉ/ Na’u / Rangui / Paicʉ/ Pi’i / Vanau /’Usu /’Uva / Savoo等16个。

卡语称「家屋」为tanasa。「家庭」为cani pininga，字面涵义为「一个广场」，指的是「同在一个屋檐下生活的人」。在别族（如邹族或布农族）有明显的氏族组织以及本家与分家的关系，且会从大社分出小社，由一个中心周围环绕数个小旁支，形成高低阶序的结构关系。而卡那卡那富族是由数个地位平行的家族所构成的一个族。在卡那卡那富族的社会中，每一个家庭都有主掌之人称为marangʉ（家长）。传统上家长一律由男性担任，即所谓的父系氏族。部落事务以体力来分工，粗重危险由男性担任、家务和制作服饰则为女性工作，农事男女皆可执行。

风俗民情
1.宗教信仰

卡那卡那富族传统的信仰里有「tinaravai灵界」之说，在右肩者为「’incu善灵」，在左肩者为「’ucu恶灵」。此灵界与人类生活于不同的世界，人类生活于mamane，指眼睛可看得见，手脚可触碰的地方；而灵界只能用心灵去感觉。tinaravai中的ravai及vai，是用来称呼兄弟姊妹的配偶及亲兄弟。所以从词汇意涵看，卡那卡那富族人视灵界为平行的关系，而非排斥的对立关系。传统的卡那卡那富族人初到新的地方或场所，尤其进到深山丛林里，在进食的时候会拈一小块食物沾黏到木头或石块上；饮酒之前会用食指沾上酒往外弹拨，这个动作叫maritamu，还要念出祈福的话。这些都是要与tinaravai分享与互动，有祈福庇佑的意涵。

现今的卡那卡那富族人大多已信仰基督教，人口虽不多，但分别有长老教会、安息日会、天主教、真耶稣教会等不同教别。对上述的传统信仰非常陌生，甚至未曾听闻，只在参加传统祭仪时，跟着长老做动作，随声附和而已。

2.传统祭仪传统祭仪分三大类，最主要的是与小米种植有关的祭仪，其次是猎祭与敌首祭，另外还有以家或家族为单位的河祭与婴儿祭。这些祭仪因政府的干涉及改信基督教的因素，几乎不再举办，直至三十年前才恢复米贡祭（mikongu）及河祭（pasiakarai）仪式，现为卡族人每年必办的祭仪活动。

以上的祭仪皆以mikongu为核心。据传小米种籽是小矮人给卡那卡那富族的，卡族人称那些小矮人为「Tapucarake」。据耆老描述，他们身材矮小，爬到树豆上，树枝只会弯曲，而不会倒塌，一直是住在地洞里面。有一年，人类完全没有食物了，有一位卡那卡那富族人为了找寻食物，在丛林里挖掘，不小心挖到小矮人住的地方，陷到地洞里面，小矮人并没有伤害他，就在里面生活了很长的时间，小矮人教他农事及种植的方法，那位卡那卡那富族人要回去的时候，他们赠送一包小米种籽，小矮人说：「你们收割小米之后，请邀请我们，我们要试吃你们的新米！」卡那卡那富族依照约定每年邀请他们，招待他们。后来，小矮人突然间就不见了，没有人知道他们的去向，但是卡那卡那富族并没有忘记为他们准备食物，虽然他们从此未再出现，族人仍然依照传统来祭祀。与其他民族一样，卡那卡那富族也有重视的传统禁忌，较重要的有：临出门或要从事重要工作之前，忌打喷嚏及放响屁。若不小心犯忌了，大人要赶紧说出：「kuarʉsu！」，语意是「庇佑你！」。接着通常会先坐下来，聊一些无关紧要的事，假装忘了有人犯了忌，再做下一步的动作。另外，有亲人过世忌讳说出：「nimacai死了。」，要委婉的说：「niaraka坏了。」或「’acecu走了。」不能直呼亡者之名，若要呼其名，名前要加na，表示尊重与纪念。此外，还有男人使用的猎具平时要悬挂高处，女性及儿童不得触碰，及女性不得进入聚会所等等禁忌。以往卡族的青年人到了大概十八岁，就会被带到聚会所参加成年仪式，长老们会赠送他们小刀以及束腰带，还要听长老们的训诫。长者经常有以下的训诫：

不要欺瞒，不诚实的人，没有人会喜欢跟他相处，也没有人会相信他的话。不要偷窃，偷窃的人，虽然只做过一次，但是永远不会有朋友，大家会避开他。喝酒不要过量，经常喝醉的人，都不会有好身体，夫妻不和，家庭艰困。工作要勤劳，懒惰的人只有羡慕别人的分，所谓机会，是给勤劳的人。敬重长者的话，不听老人言，经常就是犯错的人，知道谦冲的，也将得到助力。珍惜食物，不知珍惜食物的不会富裕，看到有困难的人，要立即帮助他，而且不必声扬。

这些训勉的内容并不深奥，但可借此推证卡那卡那富族人对人格的培养非常在意。