台湾省-族群简介-邵族

族群简介
邵族主要居住在南投县鱼池乡伊达邵部落和水里乡大坪林聚落，其中伊达邵部落至今仍然严谨地遵循传统祖灵信仰，传统祖灵信仰以Ulalaluan（祖灵篮）为供奉对象，具体象征祖灵之存在，并且供奉于各家户内。邵族的传统祭祀体系主要分为农历3月的播种祭、农历7月的狩猎祭及农历8月的祖灵祭等重要祭仪。农耕祭仪反应出早期农业生活的节令和族人之生活型态；狩猎祭时，族人会以白鳗造型的麻糬做为祭品，体现出重视狩猎、渔猎的生活文化；一年之中又以农历8月份的祖灵祭最为热闹庄严。

美丽的家园
邵族的族名Thau，源自日本殖民统治时期，日本学者引用邵语称呼「人」的「Thau」做为邵族的族名。相传，邵族祖先原居于嘉南平原一带，因狩猎过程中进入中央山脉，猎人无意间发现罕见的白鹿，经过数天的追逐而到达现今的Puzi（土亭仔），白鹿即跃入日月潭，邵族祖先因此停留，发现了此地鱼类丰富，土地肥沃，是个适合耕作和猎渔的新天地，所以带来族人在这里定居下来。日月潭地区的邵族人，以Lalu（旧称光华岛、珠仔屿）为最高祖灵地，清领时代日月潭周边地区都称为「水沙连」，有头社、水社、猫兰社、审鹿社、埔社、眉社等社群，合称为「水沙连六社」。

清领时代两百多年间，邵族势力因汉族移民寻找土地、政府屯番与开发山林政策的影响，大量涌入汉族，邵族人原有的势力被分割与挤压，逐渐失去在水沙连地区的影响力。日本殖民统治时期，部分邵族人仍住在顶（头）社、内凹仔社、石印社、水尾社、水社、猫兰社等部落；后来兴建日月潭水库发电工程，水库淹没区的族人被强制迁移集中到卜吉社（现今伊达邵部落）居住；同时期也因为日本政府推动日月潭旅游，邵族观光与杵音表演成为广为人知的「台湾省八景」之一。

中华民国政府时期，日本政府的禁制令解除，大量汉族移入居住和做生意，人口日渐增多，政府以改善生活质量为理由，在民国72年（1983）间实施市地重划，邵族人土地和生活范围大幅被分割、征收，更多商业财团进驻收购土地、建立酒店，世居于此地的邵族人，面临汉族与财团挟带商业优势的竞争。邵族传说祖先来自嘉南平原与阿里山附近，在民族分类上曾经被归类为邹族，但是在语言、宗教、生命礼俗等方面，两族有很大的差异；邵族人争取以「邵族」作为族名，经过长期的争取推动后，在民国90年（2001），政府承认邵族为台湾省的第十个原住民族，独立称呼为「邵族」。目前邵族人居住在南投鱼池乡伊达邵部落（日月村）与水里乡大坪林聚落（顶坎村）等地，也有不少人迁居台中、台北等都会区。

生活图象
1.产业与饮食

因为邵族与外界其他族群接触得早，农耕时期即种植「旱稻」、「水稻」之作物，成为族人之主食，其次为白薯、芋头、花生、玉米及周遭环境随手可采的野菜、野果。邵族男子除了以狩猎为主，渔猎更是部落和家庭重要之食物来源，日月潭鱼类产量非常丰富，当族人捕获大量的鱼、虾时，会以腌渍方法来保存，因此也成为邵族传统特色食物之一。现今，伊达邵部落是一著名观光地区，邵族人已无从事农耕生活，除了自家菜园和季节性竹笋等作物采收之外，大部分主要从事观光、餐饮等商业活动。

2.服饰

邵族男女传统服饰。（女子手持木杵）邵族在清领时代时，就以织缝「达戈纹」花布闻名而被记载于清代《皇清职贡图》中。达戈纹是麻线加上狗毛织成的布匹，之后受到贸易交换的影响，转为采用棉布等容易取得的布料。邵族男性传统服装衣材由皮革、麻布、树皮等制成，男性服装有皮帽、头饰、胸挂、无袖上衣、腰裙、长套裤、皮革鞋等。女性服装以麻布、棉布为原料，女子服装包含头巾、有袖上衣、胸衣、腰裙、腰带、膝布及花草制作的头冠。邵族服装颜色以深、浅褐色、蓝色、灰色与黑色为多，图案表现上多为几何形花纹。

3.工艺

◎造船早期邵族人会以整棵树干刳空来制成独木舟，主要作为部落对外之交通工具，公众性独木舟服务部落族人，最多能承载5∼6人，而供家户使用或捕鱼家户个人使用的独木舟则较小，仅容纳1∼2人。中华民国政府主政之后，禁止族人上山砍伐树木，传统独木舟刳挖树干制作的技术逐渐少见、失传，取而代之的是以木并版制成之独木舟。

◎杵音每年农历7月的最后一天晚上，部落妇女们聚集于袁姓头人家进行「舂石音」仪式，一方面也是为召唤此刻于山上狩猎的男性回部落的信号：「祖灵祭和丰收季节」来临，该回家了！杵音源自于早期农耕生活，木杵原先是族人用来去除谷物外壳的工具，其敲击在石块所发出的清脆声响此起彼落，形成悦耳的音阶和自然旋律，后来则慢慢演变成表演的形式。现今，处于观光产业开始蓬勃的日月潭，杵音仍然是邵族著名的展演重点，旅客游览最重要的行程。

4.建筑

◎祖灵屋每年农历8月的祖灵祭，如遇有族人愿意担任「pariqaz（主祭者）」，此年即为大过年，大过年的祖灵祭仪为期约20余日；如果无人愿意担任主祭者，称为小过年，一般为期约4∼5日。大过年时，族人们会在祭仪初程搭建祖灵屋，作为重要仪式，祖灵屋建材为竹子、木头、茅草等，以就地取材为主，并以农作谷物、猎物兽骨等装饰祖灵屋。祖灵屋约二至三坪，屋内放置酒瓮、被毯，并在火塘里升火，供祖灵取暖。祖灵祭中程，由高交、陈氏长老带领族人们恭迎最高祖灵（日月盾牌）进入祖灵屋，女性禁止触摸。祖灵祭期间族人每晚在祖灵屋前的广场吟唱传统歌谣与舞蹈，遇有月事和怀孕女性不得进入祖灵屋。祖灵祭完成后，祖灵屋随即拆除，是一临时性之祭仪建筑。

◎家屋邵族传统家屋邵族一百年前的传统家屋平面格局为矩形，生活以三脚灶的火煻为中心，两坡式的屋顶上覆盖蓁草，剖竹编造双层外墙、谷仓设置于室内，生活起居与农作功能存在于同一居室。兴建传统家屋时，以部落族人集体协力、男女分工完成。日本殖民统治时期邵族人被集体迁村至现今伊达邵部落之后，生活受到汉族影响甚重，家屋型式也跟着改变。以往族人普遍使用土埆砖造及瓦片，至中华民国政府主政后，家屋几乎皆以钢筋水泥、铁皮等建筑而成。无论时代如何演变，自早期至现今，族人于新居落成时，都要隆重地邀请女祭司到家中祭拜祖灵篮，请该户祖灵入屋。

祖先的规范
1.氏族组织邵族为父系社会，以氏族为单位与其他氏族通婚，早期以族内氏族通婚为主，近年来与他族通婚的现象逐渐普遍。氏族除了是婚姻单位外，也是邵族的亲属单位，氏族由同样姓氏者组成，通常为特定祭祀团体成员，在祭典中有不同的角色分工。邵族现在有七个汉族姓氏：袁、石、毛、陈、高、笔（白）、朱（丹），每个汉姓都是从氏族名称转变而来，取原姓氏之发音与意义；像是袁姓是Lhkashnawanan氏族，取其wan的谐音，故汉姓「袁」；石家是Lhkatafatu，fatu是石头的意思，故汉姓「石」。

2.部落组织伊达邵部落目前仍保有二位头人系统，分别为袁氏和石氏之家族，头人为长嗣世袭制，平时排解族人间的纠纷，并执行部落会议和长老会议所议决的事务，在传统岁时祭仪时更扮演着主持仪式的重要角色。

风俗民情
虽然邵族文化在历史演变过程中早期就与外族接触，但是至今仍然维持严谨的祖灵信仰，并完整遵循每一祭典仪式的礼俗规矩。而生活中，邵族人同时也信仰汉族道教或西方基督宗教，家屋内道教神像、十字架等与祖灵篮共同存在，呈现多元宗教信仰平行存在的现象。

1.祖灵信仰与祖灵篮

祖灵篮内装有祖先遗留之衣物与饰品邵族宗教以「祖灵」信仰为核心，包括最高祖灵与氏族祖灵；最高祖灵住在拉鲁岛（Lalu）上的茄苳树，是一位男性的神，氏族祖灵则是每一个氏族的始祖。邵族人相信祖灵的存在，每家户都有一个祖灵篮，内装有祖先遗留之衣物与饰品。传统祖灵篮都悬挂在家屋内左、右侧墙壁上。现今，族人因为接受汉族信仰，而将其供奉置于神明桌上祖先牌位的位置或旁边。邵族的各项传统祭典都会准备米酒、饭、麻糬等祭品祭拜祖灵篮。除了传统祭典，举凡关于人的生、老、病、死之生命礼俗，甚至搬家、买车⋯⋯等等生活小事，都必需请女祭司到家中祭拜祖灵篮，向祖灵禀报，并祈祷好运势的到来。

◎女祭司（先生妈）

负责祭拜Ulalaluan（祖灵篮）的女性专业祭师，被称为「Shinshii（女祭司）」；女祭司的职责是做为族人与祖灵之间的重要媒介，并且负责服侍最高祖灵和氏族祖灵，主导各项传统岁时祭典与其他仪式，是邵族社会中，文化和母语最重要的传承者。目前伊达邵部落有五位女祭司，其工作为终身职，非常辛苦。这个终身为族人奉献的工作，必需符合（1）结婚生子、（2）担任过祖灵祭之主祭者、（3）丈夫健在并有子嗣等条件，才能发愿、通过拉鲁岛最高祖灵认可仪式，成为女祭司。

2.氏族祖灵祭

日月潭的伊达邵部落，由原来居住在不同部落的各氏族组成。每年农历6月25日，氏族头人的后裔要各自到氏族祖灵地去祭拜祖灵，目前袁姓、石姓等氏族头人仍按照传统方式，每年乘船至旧部落处祭拜祖灵。当船行驶至距离旧部落约500公尺处，沿着潭边，头人开始一一呼唤祖灵的名字，到达祭祀地点后，以酒糟召请祖灵前来，再将剥壳后的鸡蛋摆放于祭坛，酒壶中剩下的酒吊挂在树干上，供祖灵继续享用。

3.狩猎后祭（白鳗祭）

每年7月1日邵族人会进行狩猎祭，目的在于向祖灵祈求猎物丰收顺利。族人们将自家的祖灵篮分别放置于袁、石头人二家，由女祭司主持仪式，到狩猎祭祭拜祖灵篮仪式半程时，女祭司将祭拜过的鸡肉食完，骨头要丢弃于水沟中让水流走，否则猎狗吃了会变懒惰，无法追赶猎物。7月3日举行狩猎后祭（白鳗祭），每户族人必须准备糯米糕制成之鳗形麻糬作为祭品，突显出渔猎在邵族生活文化的重要性，且因日月潭的白鳗鱼生命力非常强韧，亦借此请求祖灵庇佑族人的生命力如同鳗鱼一般坚韧。上午，仪式结束；下午，鳗形麻糬被切成两段，头部由各家各户领回，尾部则放置于二位头人家；当晚，全体族人会先后到袁、石二位头人家饮酒，共同分享祭仪完毕的白鳗麻糬。

4.祖灵祭

农历8月1日开始，即是邵族人的祖灵祭（过年）。每年的祖灵祭随着有无「Pariqaz（主祭者）」的产生而分为小过年（无主祭者）与大过年（有主祭者）两种。若是小过年，女祭司祭拜祖灵篮后，各家户饮酒后即结束，从农历8月1日至8月4日，大约4日。如果是大过年，农历8月4日搭建祖灵屋，部落族人每晚会在祖灵屋前，由陈氏、高氏长老带领族人吟唱歌谣、舞蹈，为期将近一个月之久，各氏族长老专司各工作性质，由部落长老会议决定。祭典按照仪式的时段，可分为舂石音、除秽祭、陷猎仪式、盖祖灵屋、牵田仪式等五个重要阶段。

◎舂石音

农历7月最后一天的晚上，妇女会到袁氏头人家敲打杵音、敲击竹筒，通知在远方工作与山中狩猎的男子回家团圆。妇女敲打杵音，通知男子回家，此晚男人回来不能与女人接触，隔天男性族人至毛氏祭司家参与除秽仪式

◎除秽祭

男性族人全体集合至毛氏祭司家屋前参与除秽仪式，同时长老们商讨今年度祖灵祭事宜；女性禁止参加。女祭司于陈氏长老家屋前举行祭拜祖灵篮仪式，集体祭拜完毕，再到各家户单独祭拜祖灵篮仪式。晚间，全体族人至毛氏祭司、袁氏头人、石氏头人家屋饮酒。

◎陷猎仪式

长老带领青少年至部落后山教导各种猎物陷井制作。女祭司于陈氏长老家屋前，以shupak（甜酒糟）祭拜祖灵。此日，是祖灵祭主祭是否产生之关键。祭拜祖灵仪式完毕，由高氏长老家屋开始饮酒、然后再轮流至其他每户族人，同时也感谢女祭司整年度之辛劳。

◎盖祖灵屋

如有主祭产生，表示该年为大过年，族人们会在陈氏长老或高氏长老家屋前（长老会议决定位置）共同搭建祖灵屋，并由女祭司祈福祭仪。

◎牵戏仪式

祖灵屋搭建后，每晚族人会轮流于高氏长老、陈氏长老家屋前聚集，由长老领唱与教导年轻族人祖灵祭歌谣和舞蹈。祖灵祭歌谣具有神圣性，平日禁止随意吟唱。

详细仪式分为以下阶段：●前半段（8月5日至10日）Shmaila称「做大戏、唱祭歌」给祖灵听。●Minfazfaz迎最高祖灵至祖灵屋（8月11日）。●Manqatubi在部落中「踩街赶煞」绕境（8月12日至21日）。●最高祖灵巡各邵族家屋（8月22日至23日）。●拆祖灵屋（8月28日）。最精彩的邵族大过年仪式为「Minrikus（最后祭）」仪式，热闹非凡、通宵达旦，歌声不绝于耳。当部落里每户族人家都完成最高祖灵祈福后，已经是隔天清晨接近中午时刻。隔数日，女祭司祭拜完祖灵屋，送走祖灵后，会将祖灵屋拆除、火烧，代表整个祖灵祭仪式圆满完成。注记：以上时间以农历为主，大过年确切日期由头人、女祭司、氏族长老讨论定之。