台湾省-族群简介-赛夏族

族群简介

赛夏族的社会以氏族为基础，各姓氏从清领时代开始就有不同汉姓，并遵守社会与婚姻规范。赛夏族的信仰与祭典中，以祖灵与矮灵信仰为主，以巴斯达隘矮灵祭典最具知名度。

美丽的家园

赛夏族人（Saisiyat）在自称时，使用saisiyat来称呼自己，后取其近音而写为赛夏族。赛夏族的创生传说中，认为先人在洪水时期时，幸存的兄妹成婚生下小孩，而后将小孩肉、骨、胃、肠分解后投入海中，各别成为各部落与民族的祖先。赛夏族分布在台湾西北部，以鹅公髻山为界分属于新竹县与苗栗县两个行政区。新竹县境内的赛夏族人，居住在五峰乡上坪溪流域，部落在五峰乡大隘村与花园村内；新竹县境内的赛夏族，部落周围有不少泰雅族部落，文化上也彼此影响。苗栗县境内的赛夏族人，居住在中港溪上游的南庄乡东河、南河流域，以及后龙溪上游狮潭溪流域，部落集中在南庄乡东河村、蓬莱村、南江村，以及狮潭乡百寿村等村落内。苗栗县境内的赛夏族部落，周围多为客家汉族社区，生活中吸收不少客族文化。

赛夏族在清领时代初期势力曾达苗栗三湾、头份等地，西面与道卡斯族（平埔族）势力相接壤。清中期之后，因客家移民在新竹、苗栗往东面发展，对于赛夏族的势力造成影响；清末樟脑事业具有国际市场，侵占部落领域的武装拓垦日渐强势，赛夏族领域受到严重侵扰。之后赛夏族人除了向樟脑开发业者收取租金外，也有转为樟脑事业的经营者。日本殖民统治时期，认为赛夏族领域属于公有地，但冲击到赛夏族既有樟脑税收与土地所有权，引发明治35年（1902）的反抗事件，又称为南庄事件。之后，在明治40年（1907），新竹五峰的赛夏族人受客家人士招募，加入反抗日本的军事武装行动，称为北埔事件。赛夏族历史在清、日时期，因为受到客家汉族的拓垦，以及日本殖民统治时期樟脑利益的竞争，而形塑出今日赛夏族的部落势力、族群关系与文化现状。近代，部分族人在台北、桃园、新竹、苗栗等地居住。

生活图象

1.饮食

赛夏族以稻米、小米、白薯、山芋头等为主食，祭典时会有肉类与鱼类。赛夏族代表性食物有米糕、生腌肉与糯米酒，米糕与糯米酒是以农作产品制作的食品，以糯米为主要食材；生腌肉则是渔猎行为所获得的肉类食物，制作上以一层米饭，夹上一层生肉、生鱼，浸泡发酵至骨酥肉软，食用时带有微微的酸味，颇具赛夏族饮食风味。

2.服饰

赛夏族男女传统服饰赛夏族特有的─臀铃赛夏族服装传统以麻为主要材料，经过剥皮、抽丝、纺线、框线、漂染、整经等程序，成为麻布后，再缝接为服装，与西部汉族交换贸易后开始以棉布取代麻布。传统服装形式有无袖长衣、无袖短衣、腰裙、遮阴布、披风、胸兜等，常用白、红、黑三色，以白色为底、红色为图样、黑色为点缀用色。赛夏族的服装分为日常服装与仪式庆典服装，日常服装多半是素色麻布衣，盛装时穿有几何花纹图样的服装，再搭配上各种装饰品。日本殖民统治时期之后，容易取得的汉式服装渐多，但族人在重要场合时仍穿戴传统盛装服饰出席。赛夏族的装饰品有头饰、颈饰、耳饰、手饰、腿饰等，传统材料使用贝壳、骨头、竹等，现在也加入塑料、钮扣、亮片等现代材质饰品。

◎巴斯达隘祭典的臀铃、舞帽巴斯达隘时所用的臀铃（又称为背响）与舞帽（又称月光旗），是赛夏族最具特色的祭典物品。臀铃多数都是三角形，以布条或绑带跨过双肩后绑于背后，让下摆垂吊饰物配合舞步移动，发出叮叮咚咚的声响。舞帽又称为月光旗，为扛、戴于肩膀或头部的布旗，布旗上面使用星星、月亮、花草与氏族名称，加上铃铛、亮片等装饰品，祭典时各氏族年轻人背扛着在跳舞的队伍间穿梭。

3.纹身

日本殖民统治时期，赛夏族人还有纹身、拔毛、穿耳、凿齿等多项身体装饰风俗。赛夏族中男女普遍都有纹刺图案，男子会刺纹在前额（額纹）、下颚（颐纹）及胸部（胸纹），女子则在前额刺纹而已。額纹与颐纹是男女已达到成年的表征，胸纹则是限定于对部落有贡献、具有猎头功劳的勇士，胸纹越多在部落地位越高。4.工艺

◎织布织布是赛夏族女性的工作，传统织布纹路有几何风格，由红、黑、白三色交织成常见的菱形纹、线条纹等。

◎竹、藤编技艺竹、藤编织技艺以竹、藤为材料，可制作生活上使用的器具，像是种子篮、背篮、提篮、食篮、置物盒、米筛与祖灵篮等，代表性的器物有双肩式背篮。编织技术由男性传承，程序除了取材、整修材料外，还包含起底、编器身、收口、加固等程序，若需要防虫害时，再加上薯榔汁或草木灰来涂在器物表面。双肩带式背篮（赛夏族）

5.建筑

以竹子为主要建筑材料的传统家屋（赛夏族）赛夏族的家屋建筑，竹子是重要的材料，柱子使用粗竹，墙壁用竹子搭成，屋顶以竹片或茅草覆盖。赛夏族的传统家屋，火塘具有重要意义，位于住屋正室入口中央，或者在左侧立上三块石头，家人在此聚集取暖、炊煮食物，床则是在角落靠墙。传统家屋在出入口上方设有兽骨架，用来放置猪、猴、羌等动物的下颚骨；而家屋房两侧与后方也会建家禽、家畜的饲养空间（鸡舍、猪寮）。赛夏族家屋原为单一空间的配置，后来受到汉族文化的影响，开始出现隔间与厅堂的空间观念。

祖先的规范

1.氏族、姓氏

赛夏族的社会属于父系社会，由具有共同父系祖先的家庭组成氏族，是基础的社会单位，再组成攻守同盟、祭团等政治、军事、宗教上的互助团体，像是劳动筑屋、开垦狩猎与祖灵祭团都以氏族为单位。各姓氏间因为彼此互助合作关系密切，也结合为「联族」的结盟关系，由具有威望的氏族来领导，并遵守不通婚的禁忌。赛夏族共分为18个氏族，每一个氏族都有自己的名称，以动植物、自然现象、身体物理等现象来命名。清领时代，赛夏族的氏族制度与汉姓观念结合，用语音翻译，或者取其原意选字，共有豆、赵、朱、风、高、潘、钱、根、樟、夏、蟹、日、丝、芎、狐、蝉、狮、血、膜等汉姓，之后蟹改写为解、狐改为胡、蝉改为詹，当中狮、血、膜三姓人口较少。

2.婚姻与家庭

赛夏族的家庭制度为从夫居的父系制，居住方式为大家庭式，家庭中以男性长辈为尊。婚姻为一夫一妻制度，日本殖民统治时期以前流行交换婚，通婚双方家庭让女儿互换为婚配对象，并且重视氏族组织与关系，同氏族、联族之间不得通婚。

3.部落组织

赛夏族的部落由邻近村落组成，部落领袖由部落中具有能力、沟通、公正、热心等特质的族人担任。部落内的公共事务，则由各氏族长老会议共同讨论决定，之后交由部落领袖执行。

风俗民情

赛夏族的文化中，主要有祖灵信仰与矮灵信仰两个大的类别。祖灵信仰与族人关系亲近，影响族人生活运势，矮灵信仰则与古老的历史传说有关。祖灵信仰是保护族人的主要力量，影响生活中的吉凶祸福。族人在生活中，若有出远门、山中过夜、社交送礼等活动，都会以酒、肉祭祀祖灵。族人与祖灵透过巫术沟通，当中最重要的就是占卜巫术，主要用于治疗疾病、解决困难、寻找失物。赛夏族在清领时代开始与汉族有频繁的接触，接受部分汉族信仰仪式与观念，像是土地公、三山国王、供奉祖先牌位的形式等；而后天主教、基督教也在近代传入，成为目前赛夏族传统宗教、汉族信仰、天主教、基督教多元并存的信仰现象。

1.巴斯达隘

巴斯达隘（矮灵祭）祭典巴斯达隘又称为矮灵祭，传说赛夏族与达隘族（矮人）相邻而居，向达隘学习农耕、医学、歌舞、祭祀等文化，因此每当举行丰收庆典时都会邀请达隘共同参与，以感谢达隘的恩惠，达隘却常调戏赛夏妇女，触怒赛夏族人，于是设计报复杀害达隘。赛夏族人受到存活下来的达隘人诅咒，因此年年举办祭典，吊念、安抚达隘灵魂，并祈求矮灵不再降祸给族人。

赛夏族人对于矮灵传说与观念相当重视，不但在祭典中遵守矮灵禁忌，生活中也遵守许多避讳的风俗。赛夏族巴斯达隘原来都在每年农历10月举行，后来因日本政府禁止，开始改为每两年举行一次小祭典，每十年举行一次大祭典，并分为南、北两个祭团举行。

巴斯达隘的祭典时间长达一个多月，按照仪式阶段可略分为祭典前、祭典中与祭典后三阶段。

●祭典前：决定祭典时间、准备避邪用的芒草结等筹备工作。

●祭典中：遵守禁忌及祭祀流程。

●迎灵：由族人在清晨迎请矮灵。

●会灵：入夜后进行会灵仪式，由族人配戴舞帽与臀铃进行会灵舞到天明。会灵舞期间长老会对族人说话，提醒族人注重传统文化以及祭典注意事项。

●娱灵：在迎灵与会灵后隔天进行娱灵，继续歌舞与传统歌谣的吟唱。

●逐灵：逐灵就是请回矮灵，仪式过程同样以歌舞的形式进行，请回矮灵后将场地中的泥土、支架等填平、毁坏恢复原状。

●送灵：与矮灵到野外处后送别。

●祭典后：祭典活动圆满与犒赏庆功。

巴斯达隘因为达隘传说而显的神秘，受到族人与社会大众的重视，可以说是赛夏族最知名的祭典。

2.祖灵祭

祖灵祭分为春季与秋季两次，春季在农历6月间稻米播种后、秋季在农历11月作物收成时，目的是祭祀氏族中过世的祖先，由各姓氏的父系血缘亲族参与。祖灵祭以祖灵篮（袋）为象征，将祖灵篮内的祭匙装满水，由主祭的男性户长以右手食指沾碰杯内清水后，碰触于家族成员的嘴唇上，传递祖先对于族人能量的帮助与加强。

日本殖民统治时期之后，祖灵祭典与祖灵篮祭祀遭到政策禁止，因此祭祀方式也有所改变。目前祖灵祭改为用酒、肉当祭品祭祀祖灵，由长老代表向东方献给祖先，家族成员中午时会餐，餐间菜肴以猪肉、炸鱼、米糕等传统食物为主，并以传统手抓食物方式进餐。祖灵祭在形式上虽由沾水祈福仪式改为祭祀与会餐，但没有改变的是族人缅怀祖先的心意。