台湾省-族群简介-卑南族

族群简介

卑南族位于多族群交会的平原地带，很早与外界文化接触，却依然持续维系传统文化与生活。卑南族社会有严谨的年龄阶级组织与会所制度；巫法之术（灵术）高强兴盛，名声远播于各民族之间。卑南族现今尚存之年度庆典有「小米锄草完工庆」、「小米收获祭」（感恩海祭）、「少年年祭」（猴祭）、「年祭」（大猎祭）等，其中以「年祭」的规模最大。

美丽的家园

卑南族（Puyuma）自称「puyuma」，历史上又有「彪马」、「漂马」、「普悠马」、「普悠马」等音译写法，源自台东卑南乡南王部落（Puyuma）的名称。为避免卑南族与南王部落同语词的混用情形，近年有族人提倡以「比努优玛样」（Pinuyumayan）来作为卑南族新的族称，以区别族称与部落名。

卑南族的起源有「竹生」、「石生」两种说法，「竹生」传说以卑南社为中心，「石生」传说以知本社为中心；各部落也是由卑南、知本两社为核心，经迁徙居住后发展出其他各个部落。卑南族十七世纪以前就是强盛的民族，民族威望在卑南王时代达到颠峰；传说卑南王雄盛之际，曾领导东部各族群72个部落，影响力北到今花莲玉里、南到屏东恒春，是各部落尊敬的领袖人物。

十八世纪时，有一部分氏族迁居恒春半岛，并顺利在当地发展，将民族势力又往南推进，称为「斯卡罗」（sukaro），排湾语中有坐轿子的、被抬的人的意思。十九世纪末期进入日本殖民统治时期，卑南族在民族文化分类上被称为「Pinuyumayan」，因为主要有八个部落，又被称为「八社蕃」。目前卑南族同样以台东平原的台东市、卑南乡一带为核心，少数居住成功镇与太麻里乡，主要部落有台东市的知本（知本里）、建和（又称射马干，位建和里）、南王（南王里）、宝桑（宝桑里），卑南乡的利嘉（古称为吕家望，位利嘉村）、泰安（古称大巴六九，位泰安、太平村）、上宾朗（又称为阿里摆，位宾朗村）、下宾朗（又称为槟榔树格，位宾朗村）、初鹿（又称为北丝阄，位初鹿村）、龙过脉（又称为明峰村）、班鸠（已迁并入初鹿）等。目前，也有不少族人离开东部到都市发展，活跃于各领域之间。

生活图象

1.产业

卑南人最早的农作物为小米，后来才有禾、麻、菽、麦等作物的出现。水稻耕作技术与器物，在十八世纪由卑南王Pinadray引进，让农业生产与技术兴盛一时。日本殖民统治时期，水稻受到政策鼓励与支持，耕作面积大量增加。民国50年代（1960年代）之后，部分作物则转为释迦与荖叶等经济性作物。

2.饮食

卑南族传统主食为农业产物的粟、旱稻、甘薯、芋头等，狩猎获得的动物肉类以及河川鱼贝类，提供了蛋白质的来源。卑南族人在庆典时，食用以月桃叶包裹糯米粉团、咸猪肉做成的月桃小米、糯米粿粽，是卑南族传统食物的代表。槟榔更是生活中不可或缺的零食，也是祭祀时的重要物品。

3.服饰

卑南族人制作衣服以麻为制作材料，传统织布颜色鲜艳，以红、黄、绿等颜色，夹杂黑、白两色来凸显多层次的菱形纹路，并搭配细致的十字绣花形纹。卑南族的不同服装，区分出不同的性别及年龄阶级，不仅强化社会身份认同，也表现民族内分明的社会关系。男子服装按年龄阶级区别，以青年服饰最为华丽，分为上衣、黑短裤、套裤、槟榔袋、腰袋等部分，盛装时还可佩刀并配戴琉璃珠或银饰。适婚年龄的少女服装最为漂亮，有头巾、上衣、肚兜、腰裙、绑腿等。传统领袖、祭师在盛装时，另有羽冠与肩袋；女灵媒（巫师）则另有肩饰，凸显其身份之特殊性。卑南族人在祭典时，会编织花环给族人，或者是为会场中的来宾戴上。进入成年会所服役期的男子，只能戴上蕨类的草环（守丧者亦同）。成年及除丧仪式完成后，即可戴上漂亮的花环。庆典活动中获得越多花环的人，表示友谊与社交关系良好，也成为祭典中最让外宾印象深刻的饰品之一。

4.编织

卑南族人擅长以藤或竹来编织器具，用方格编、人字编、六角编等技术，编织出质量轻巧的生活用品，像是藤篮、藤包与背篓等实用物件。月桃叶编织的席子冬暖夏凉，是日常躺卧休息常用的编织品。竹器则取其轻薄强韧的优点，制作竹杯、烟斗与捕鱼猎兽陷井等器具。

5.建筑

卑南族的传统建筑屋舍，包括住屋、会所与祖灵屋等，其中男子会所为高架的干栏式建筑，具有东南亚文化的风格。卑南族的建筑按照使用权限，可以分为公有、私有两种类别，公有建筑类包含会所、祖灵屋、了望台，私有建筑类有住家、谷仓或女巫师专用的祖灵屋。

◎住屋住屋是以茅草盖顶、竹片为墙的长方形建筑物，出入口在长方形两边长面开两个门，短边两面则开窗户通风。房屋内部编制，沿着四周墙壁制作编床，家屋前方则设有炉灶，由三块石头砌成。后墙角则做为谷仓，放置杵臼等农具。传统家屋规模大小受到屋主社会地位影响，部落领导人的直系家族最大，旁系血亲与民家较小，新成立的家屋则最简约。

◎会所卑南族有严谨的年龄阶级制度，男子在12、13岁时开始进入会所生活，接受体能、狩猎等教育训练，直到结婚时才离开。会所按照年龄阶级可分为少年与成年会所两种。少年会所高约两层楼高，以楼梯进出，起居室有伞状茅草屋顶，外围有圆形走廊连接出入，各起居室中央为火炉。青年会所为长方形建筑，是以茅草盖顶、竹片为墙的椭圆形建筑物，内部为竹床，室内中央同样有取火用的炉灶，是会所最重要的位置。成年会所少年会所

◎祖灵屋宗家祖灵屋祖灵屋是氏族祭祀场所，祖先祭祀与生命礼俗很多都在祖灵屋内进行。传统祖灵屋以竹为壁、以茅草为顶，内有祭台、炉灶等宗教设施。卑南族的巫师法力颇负盛名，主要为人治病、驱邪与祈福，也发展出女巫师专用的祖灵屋。女巫师的祖灵屋，多半坐西朝东，以屋内东北方位最神圣，并设有神位。

6.音乐跟歌谣

卑南族的音乐幽雅、节奏明确，再加上歌词具有叙事内容，歌曲整体呈现比较强烈的诗歌意境。卑南歌谣按照功能分类，可分为：

◎祭仪歌谣卑南族的祭仪歌谣主要在祭典时演唱，根据部落不同的角色与身份，有各自的演唱歌曲，像是属于男子的猴祭、大猎祭、年祭歌谣，以及古老悠远的〈出草叙事歌〉等。

◎休闲工作歌谣在工作或聚会时演唱，像是属于妇女工作团的〈工作歌〉。

◎社会时代歌谣卑南族音乐文化活力旺盛，创作歌曲推陈出新，也带动许多族人投入演艺工作，并在演艺界占有一席之地。像是卑南族歌谣之父陆森宝、胡德夫、陈建年、纪晓君、张惠妹、陈明仁、桑布依（卢偕兴）等人。

7.舞蹈

卑南族的舞蹈反映了男女、年龄角色的差异，跳舞时需严守个人社会的舞步。卑南族在不同仪礼中有不同的仪式性舞蹈，像是猴祭进行时跳的舞步，勇士手持盾牌、表现英勇的舞步（又俗称盾牌舞步），以及具有感恩赐福、守护部落意义的「精神舞步」（又俗称为勇士舞、战士舞）。

8.语言

卑南族语言因部落区位影响族群接触经验而有些微差异，像是南面知本部落，受排湾族、鲁凯族语影响而浓浊音明显，北面的卑南部落则受阿美族语发音方式影响，且因与汉人互动频繁，而能流利使用俗称台湾话的福佬汉语。

祖先的规范

卑南族的政治领袖、祭司与巫师，在不同领域扮演专业角色，以维系部落的政治、仪礼与疾病医疗等生活照护需求。卑南族男性社会关系表现在年龄阶级与会所制度；婚姻家庭以母系大家族制为原则，重视母系家系传承的本家、宗家观念。近代受社会环境影响，亲属制度转为偏向父系运作的模式。

1.亲属组织各家族中拥有共同祖先者，属于同一宗族；宗族中传承久远，并且有家氏的称为「大宗本家」；由本家分出，自家也有分家者，称为「小宗本家」；由家中分出尚未有分家者，称为「分家」。每一宗族中通常只有一个大宗本家，跟十几个分家。同一祖先的宗族，属于同一氏族，以知本社为例，有三个氏族，每个氏族有共同的祖庙、共同的亲族首长，也有共同的会所，氏族的领导者也代表参与部落的事务。

2.婚姻制度卑南族的传统婚姻制度中，家族氏名与家屋财产由长女继承，居住方式由男子入居女方家庭，在民族的社会文化分类上，称为母系社会。目前，传统从妻居的婚姻方式已经相当少见。

3.部落制度卑南族部落内传统政治领袖为ayawan，负责协调部落中的重大事件，并领导部落的猎首与征战行动。祭司（rahan）掌管祭祀礼仪，由男性担任，是祭典仪式中的领导人物。祭司必须熟知历法、气象与历史，并且懂得传统歌谣与舞蹈，作为部落传统农耕与生活之指引，被认为是博学多闻的贤能之人。巫师（na temaramaw）男女皆有，凡是有疾病者，族人都会请巫师施法、作法，以恢复健康。

4.年龄阶级与会所卑南族的男子，12、13岁就要进入少年会所集体住宿，开始进行严格的训练，包含体能与知识训练，时间长达六、七年之久。17、18岁时，卑南少年由少年会所转入成年会所，进行更进一步的技能训练。进入成年会所后分为四到五个阶级，成员们需要服从资深的长者，负担较多的劳务工作，并学习竞走、摔角、野外求生与狩猎等技能。民国80年（1991年）卑南族也意识到传统文化的重要，知本、初鹿与南王分别在部落盖新会所、成立青年会与文化工作协会，办理历史寻根与母语复振工作。

风俗民情

卑南族传统信仰中认为四处都存在着神灵（biruwa），包含大自然的神、天地之神、四方之神、造人之神，以及祖先与死者之灵等。神灵又分为善灵与恶灵，在进行耕作收割与狩猎前，卑南族人都会告知神灵，以表示尊重与敬仰之心。除了自然界的神灵之外，祖灵则影响个人祸福、运势，族人在祈福与祭祀时，也会祭祀祖灵。卑南族巫师的法力相当高强，威名远播到邻近其他民族与地区。

卑南族巫术中盛行占卜行为，由自然环境的表象征兆，来预测机会与发展，占卜方式以梦兆与鸟占为主。卑南族人除有传统信仰外，也信奉汉族信仰与西方基督宗教，三种宗教同时存在于现代生活当中。民国70年（1981年）之后，因为传统祭典的恢复办理与振兴，使得传统宗教信仰观念又再度受到重视与讨论。

卑南族传统信仰中的祭典活动有两大类：一是农业相关的岁时祭仪，像是小米收割祭、妇女除草完工庆等；另一是按照个人生命历程而进行的生命礼俗，像是猴祭、大猎祭等。卑南人年中例行祭仪活动有

1.国历3月为「妇女除草完工庆」；

2.国历4月有「祖先登陆与发祥地祭祖」活动；

3.国历7月为小米收获祭；

4.国历12月有年祭（猴祭、大猎祭）的祭典。

1.妇女除草完工祭典与活动卑南族妇女，因为农事而组成除草团体，3月农事完工后会办休闲活动。活动由女巫师以琉璃珠祈福，之后妇女边跑边敲击铜罄，同时呼喊着口号到成年男子放置荖叶藤的地方取荖叶藤，这是由部落男子准备的礼物。之后妇女带着荖叶藤跑回会场，象征心手相连的团结。回到部落后则接续进行会餐、趣味竞赛与各式活动。

2.祖先登陆与发祥地祭祖卑南族妇女的除草活动卑南族知本、建和部落，每年4月会由祭司与女巫师带领族人，到祖先登陆地进行祭祀历代祖先的仪式，典礼简单庄严，却具有慎终追远的历史文化意义。

3.小米收获祭小米收获祭以家族为单位，举办为期3到7天的活动。祭典的前一晚，祭司会进行梦占预测与驱邪仪式。收获祭当天早上，由获得好梦的妇女在小米田中摆设含有三颗琉璃珠的槟榔祭品，之后割下小米穗盖在含珠槟榔上，再割下一束小米穗带回到祭司家中，并由祭司高绑在竹竿上。部落族人看到祭司家前庭竹竿上高挂着小米穗，就知道收割祭典仪式已经结束，可正式开始进行收割工作。

同时，部落也会举办各项文化活动，有些部落会在会所广场搭秋千架，据说秋千荡的越高，隔年的小米会长的更高、更多，具有为农务耕作祈福的意义。卑南族以荡秋千的活动避免小孩干扰祭仪，现已成为其独特的文化活动4.年祭卑南族最盛大的部落活动为「年祭」，是旧年尾、新年头之间的活动，是包含「猴祭」、「大猎祭」等各项活动的总称，前后为期将近三周的时间，属于卑南族最盛大的祭典活动。

年祭中的猴祭是训练少年胆识的活动，大猎祭则具有野外求生、部落出草的意义，也代表青年已拥有可以守护家园的能力。庆功与除丧则是活动结束后的欢聚，以慰问当年度有亲人（不分男女）过世之家属。年祭的活动因为规模盛大，活动前部落内的族人就需要编织花环、准备食物与酿酒，部落周围也设立路障，防止恶灵侵入，同时整修会所、设立祭坛与刺猴祭坛。近年并发展出联合年祭，成为各部落交谊与凝聚民族意识的重要活动。

◎猴祭猴祭举行时间通常在年底12月下旬之初，当天少年手持长茅枪刺杀猴子，主在培养少年胆量。传统猴祭在刺猴仪式前一晚，青少年会赤裸上身、脸上涂抹炭灰，手拿芭蕉叶到各户家中驱除邪魔。随着时代与社会环境的变迁，目前刺猴仪式已改变为使用草猴来代替真猴。

◎大猎祭大猎祭是卑南族一年一度的狩猎与猎首行动，男性之成年仪式与大猎祭密切相关，男性须经过大猎祭的洗礼，才能完成晋级。如今大猎祭已改为定点活动，于12月27日至31日连续举行三天，主要在野地扎营、捕捉猎物，由老人教导野外求生与狩猎技巧。

活动结束时，部落妇女会在部落外用竹子搭建凯旋门，并在凯旋门前等待。男子回到部落后，由妇女为其更换礼服，众人欢聚庆功，并慰问当年度有亲人（不分男女）过世之家属。

◎联合年祭卑南族各部落自民国71年（1982）开始，逐渐发展出「联合年祭」的活动，举行时间不定，由部落联合会议决定，并由卑南族各部落轮流举办，内容包含表演歌舞、竞赛活动等等。从部落各自举行年祭转为轮流联合办理，此制度已发展成为凝聚全族人的重要活动。