台湾省-族群简介-排湾族

族群简介

排湾族文化中以家名、家族的观念与严谨的阶级体系，贯穿社会中政治、婚姻、宗教与艺术各层面。排湾族人在小米收成后举行「小米收获祭」。另外，布曹尔群每五年办理「五年祭」，迎请来探视子孙的祖灵，又称为「人神盟约祭」。

美丽的家园

排湾族（Paiwan）的分布，北以大武山、南到恒春半岛、西到枋寮、东到太麻里及台东市新园里的范围，属于中央山脉南段大武山两侧，包含屏东、台东两县为范围。排湾族（Paiwan）内按照血缘风俗与族群自我分类，可分为拉瓦尔（Ravar）跟布曹尔（Vuculj）两大群系。

拉瓦尔群以三地门乡的达瓦兰社群为核心，以「达瓦兰」为部落起源，社会文化上有百合花的配戴风俗，以及长男继承的社会制度；在雕刻与陶壶艺术方面表现相当出色。布曹尔群系主要分布在屏东县玛家、泰武、春日、狮子、牡丹乡及台东县达仁、大武、金峰、太麻里等乡，还有台东市的新围里等地区。

以南北大武山两侧的老聚落：Padain（高燕）、Payuan（筏湾）、Puljti（佳兴）、Kuljaljau（古楼）、Tjalja&rsquo；avus（来义）为祖居地，文化中有五年祭活动以及男女平权、长嗣继承的制度。排湾族在荷兰、清领时代，与外界有接触与贸易交流的经验，但仍然保留丰富、完整的民族文化与风俗。日本殖民统治时期之后，因为农业开发、货币流通、日语使用、行政官员的理蕃制度，从不同层面挑战了排湾族的传统文化观念。中华民国政府之后，西方宗教的传入使信仰基督宗教的族人增加，每个部落都可以看到教会或教堂的存在。

生活图象

1.饮食

排湾族早期以农业耕作与野外狩猎采集为主要经济活动。农业生产以小米、旱稻、红薯与芋头为主，农作物是主要的日常食物；狩猎所得之肉类则提供肉类蛋白质。芋头可水煮，亦可做成芋头糕或烘烤成芋头乾、芋头粉以方便保存及携带。槟榔是生活中不可或缺的提神果实，也是社交、祭祀、婚嫁时的重要仪式物品。排湾族人庆典或婚嫁时会制作qavai（小米糕）、cinavu（意思为用叶子包裹食物）等食物。cinavu常以中文拼写母语发音为「祈那福」，是以植物假酸浆叶包裹小米（或糯米、芋头干粉），并以肉块为馅，是代表民族食物的其中之一。

2.服饰

排湾族服装早期以树皮纤维或兽皮制成衣服，布匹制作后来改成以麻、棉或毛线织成方布，再缝接成衣服。排湾族贵族女子有较多时间织布，加上各种专属的纹路图腾，服装显的特别精致华丽。排湾族男子服装为对襟圆领长袖短上衣、短裙，外部斜披长方形披肩。更隆重的典礼时，会戴上礼帽、长背心、下身加穿后敞裤，并配上肩带与礼刀。女性服饰上身穿着右襟圆领长袖连身长衣，下身着单片式长裙，小腿上绑护脚布，另外头部绑有头巾、精致头环或額带。

排湾族男女传统服饰排湾族的传统领袖与贵族有花纹图案特权，可以使用人头、人像或百步蛇的图腾来表现自己的尊贵地位。传统领袖与贵族特殊的地位除了表现在服装上外，也刺纹手臂、手腕等地方以装饰身体，平民则在有一定成就或荣耀时，亦能取得纹身或纹手的殊荣。服装配饰品方面以琉璃珠最为贵重，它是传统服装中的重要饰品。

3.艺术

排湾族人的物质工艺文化，除了俗称「排湾族三宝」的古陶壶、琉璃珠与青铜刀，还有男子的雕刻艺术与女子的织布技艺。

◎雕刻排湾族贵族男子重视工艺创作，主要表现在木雕与石雕作品上面。部分排湾族人相信百步蛇是传统领袖的祖先，在纹饰图腾上面常见百步蛇纹与双头蛇纹；除了出现在家屋的梁柱之外，也会出现在双连杯、杵臼、酒壶、刀鞘等器物上。排湾族雕刻艺术品

◎排湾族三宝：古陶壶、琉璃珠、青铜刀排湾族的文化传说中，古陶壶是祖先诞生的来源，具有创生的意义。各式陶壶有不同的名称与意义，按照纹路分为公壶、母壶或阴阳壶。公壶图腾以百步蛇纹为多，象征男性；母壶则多以乳突、铃铛装饰，象征女性；阴阳壶则同时以上述纹饰代表男女两性。珍贵罕见的陶壶由贵族、传统领袖所拥有，并彰显所有者的社会地位，也是贵族结婚时重要的聘礼。

古陶壶（李瑞和提供）「琉璃珠」传说是排湾族祖先捕捉蜻蜓后，用蜻蜓美丽的大眼睛所制成，是神送给排湾人的礼物。相传数千年前，先祖到达台湾省时，就带着最古老的琉璃珠而来；数百年前，祖先又藉由贸易交换而获得新的琉璃珠；近年来族人也开始自行制作琉璃珠。琉璃珠因色彩、纹样与所承载的神话传说，有一套属于琉璃珠的文化观念，每颗重要的珠子都有名字，像是「高贵漂亮之珠」代表最高级贵重的珠子；「云豹之珠」（现又称孔雀之珠）与爱情神话传说有关，也成为传统领袖贵族联姻时重要的聘礼；「太阳的眼泪」则是远古时期太阳离开地面时，所流下的眼泪。

这些名称与故事，都添增了琉璃珠的生命力，让琉璃珠不但成为贵族们收藏的珍宝，更是传家与聘礼中的珍贵物品，在排湾文化中地位崇高。排湾族传统社会阶级中，贵族才能拥有琉璃珠象征权威与力量的青铜刀青铜刀对于排湾族人来说，象征权威及力量。刀的功能使用分为工作刀与礼刀，礼刀由阶级分为平民、勇士与贵族刀三种，三种都有雕刻与装饰，也是结婚时男方送给女方的重要聘礼。

4.建筑

排湾族家屋以石板为材料，部分地区使用木材、竹与茅草或土坯为建筑材料。典型的排湾族家屋，基地为梯型平台，房屋的地面、屋顶与墙面使用板岩，石板屋的聚落主要分布在屏东三地门、玛家、泰武、来义、春日等地。一般平民家屋分为家屋内部与前庭两部分，家屋内部空间为横向长形，室内靠墙处有卧床，灶设在走进门侧墙边。排湾族─石板屋贵族家屋在前庭空间上特别宽敞舒适，也有植栽与座椅方便聚会与乘凉，多半设有高约一公尺半、设有立石柱的神圣平台；贵族家屋正门前横楣有雕刻装饰，屋内的中柱与床柱则有祖先雕像神柱；住屋内前面设有床台，后方则有专门放置陶罐之处。泰武传统领袖家屋的石板立柱排湾族布曹尔群的祖灵屋也是重要的建筑物，是创建部落的传统领袖家祖先家屋，后来因老旧而成为专门祭祀祖先的场所。祖灵屋内有人像雕刻与百步蛇主柱，其上悬挂着各类兽骨与仪式用具。目前，祖灵屋是族人祭拜祖先、举行各项仪式的地方。

祖先的规范

1.家庭与婚姻

排湾族的布曹尔亚群婚姻制度被称为长嗣继承制度，也就是由家中出生序位第一的小孩来继承家庭，因为不分男女而又称为双系制度。当婚姻缔结时，非长嗣的一方入住长嗣家庭；若是双方都不是长嗣，则双方离开原生家庭建立新家；若是双方皆为长嗣时，男女双方都不离开自己的出生家庭，而往来两家间处理事务，子女则继承两个家族财产与事务。排湾族的婚姻关系也是界定社会地位的条件之一，平民若是与贵族或传统领袖通婚，因为成为贵族近亲的关系，自己身份的尊贵性也会提升，同时子女的阶级也会因通婚而改变，Ravav拉瓦尔则为长男继嗣。

2.部落与传统领袖排湾族的传统领袖，由本家直系长嗣世袭产生。社会地位、财产与被赋予的权利具优越性，拥有部落的土地、河流与猎场。传统领袖领导部落中的贵族、巫师、士族与庶民家族，照顾部落全体人民；部落人民也将平日工作所得，部分纳贡奉献给传统领袖。

3.阶级社会排湾族分为传统领袖、贵族、巫师与祭司、士族、庶民五个阶级，每个阶级所能享受的权利不同。传统领袖与贵族社会地位较高，身体不但可刺人头纹、百步蛇纹路外，也拥有较多土地资源，可向族人征收土地、山林税等。传统领袖与贵族的家屋不但比较宽敞，也可进行雕刻装饰。士族阶级介于贵族与庶民之间，比起平民有部分特殊权利，像是免税及使用部分人名等。庶民则藉由个人成就表现，获得传统领袖与部落青睐。

风俗民情

排湾族人的宗教信仰，以tsemas观念最重要，tsemas包含各种超自然存在的神与灵，像是自然界的山神、河流神，祖神、祖灵与鬼魂等，并存在于i pidi（神界）、i tjari vavau（上界）、i katsauan（人界）、i tjemakaziang（中界）、i makarizeng（冥界）、i tjarhi teku（下界）等几个不同领域。

各界的tsemas也蕴含道德上的善、恶之分，善神（灵）可保护每个人平安，也带来幸福、财富与好运；恶神（灵）则危害人类，为人带来灾祸与不幸。tsemas中与人最为亲密的泛称为vuvu（祖先），祖先是活在死后世界的亲人，因此日常生活中聚会喝酒前，族人会以右手食指沾酒弹向家屋内或家屋前的地上，献给祖先享用。每个传统家屋内，也都设有献祭祖先的祭坛。排湾族人为了与tsemas中的善神（灵）、恶神（灵）以及祖先沟通，生活中有专业的巫师（malata）、祭司（palakalai），来协助举行各项仪式，或者跟神明与灵魂沟通。

排湾族的传统宗教信仰与观念，从日本殖民统治时期开始遭政府约束与干扰，民国50年代（1960年代），基督教、天主教传入部落，使现在各部落间都能看到西方式的教堂建筑，并且与传统宗教信仰同时并存。近年，排湾部落的教堂中，耶稣圣像、玛丽亚圣像与十字架上，也能看到排湾风格的雕刻与纹饰，呈现出传统文化与现代信仰之间的对话。排湾族岁时祭仪中以小米收获祭最为重要，另外则是布曹尔群每五年为周期举行一次的盛大祭典。祭仪中有祭司和巫师掌理各项仪式，祭司主持仪式，巫师则能和神灵与祖先直接沟通，是祭典仪式中的核心人物。

1.小米收获祭

小米从开垦、播种、除草到收获每一阶段都有祭仪，在农事活动完成时，办理的祭仪称为masalut（感恩收获祭）。masalut具有跨越、超过、过年的意思，在以农业生产为主的部落生活中具有「时间」指标的意义。收获祭的第一天，将小米收进谷仓，接着进行祈福，并选择来年播种用的种子。第二天传统领袖召集巫师、祭司到各家探访收成并进行祈福，一部分收成会由传统领袖带走，在祖灵屋献给祖灵；另一部分收成则在巫师进行祭祀后，由各家户将新粟入仓。

2.五年祭五年祭是排湾族布曹尔群所属各部落中，祭仪规模最盛大、象征内涵最丰富的祭典。布曹尔群族人相信在大武山上面的祖灵，每五年会到各部落探访子孙，所以每五年会举行一次祭祀仪式。日本殖民统治时期五年祭因过于盛大而受到政府干涉，一部分部落因而停止举行。目前举行五年祭的部落有屏东来义乡的古楼、文乐、望嘉、南和村的白鹭部落及高见部落，屏东春日乡力里、七佳、归崇部落，以及台东达仁乡土坂部落。

五年祭的仪式过程可分为前祭、正祭与祭后三个阶段（以古楼为例）:

◎前祭前祭的工作都是在为主祭日当天做准备，包含部落空间的神圣化、清理祖灵之路、搭建刺球架、制作刺球杆、祭仪福球等工作，并且准备祭典期间所需要的酒、年糕等祭品与食物。

◎正祭

●迎灵娱灵与刺球迎灵祭祀时，由灵媒与祭司带领呼喊祖灵名号神界名称，以小米糕、猪肉、猪骨、小米酒等祭拜祖灵，同时用歌舞「娱灵」。接着由祭司主持，举行正式刺球祭仪。祭司要抛出球之前，会进行简单的祭祀，赋予每颗球不同的含意，像是丰收、健康、幸福等等意义，是祭典中最让人印象深刻的仪式活动。

●送恶灵祭典第二天各家屋进行娱灵祭祀，设宴招待亲友。午后，由灵媒在祖灵屋举行送恶灵仪式，各家屋皆备妥祭品给恶灵。仪式完成后，再由祭司引导送恶灵勇士们快步离开部落。

●歌舞酒宴第三天、第四天为歌舞欢宴，祖灵与亲友相聚的日子。

●最后一球（kadjuq）刺球祭第五天中午在祖灵屋欢送善祖灵，由巫师念咒祭拜善神，族人以祭品和歌舞欢送祖灵，多由男性族人拿着祭品送祖灵至部落象征灵界之处。送善祖灵完成后，族人回到刺球祭场，举行神圣的最后一球刺球祭仪。

◎后祭第六、七天以狩猎祭和解除禁忌祭仪两项习俗办理完成，五年祭始告终了。次年，再度举行送祖灵祭，俗称六年祭。祭祀过程如同正祭，只是不举行刺球仪式。